Mumbai: Bir zamanlar chawls, popüler sinemada insan hikayelerini anlatmak için mükemmel bir ortam sağlıyordu – Sai Paranjapye’nin Nayayanpeth, Pune’daki Salunke Chawl’da çekilen 1982 klasik komedisi Katha, orta sınıf Maharashtrian yaşamının özünü yakaladı a. İnsanlar ortak sundurmalar boyunca küçük odalarda yaşıyor ve zaman geçirmek için komşularıyla sohbet ediyorlardı. 1972’den başlayarak, Basu Chatterjee’nin beğeni toplayan filmi “Piya Ka Ghar”, yeni evli bir çiftin özel alan bulma mücadelesinin hikayesi aracılığıyla, kapalı alanlarda yaşamanın karanlık tarafını keşfetti.
Chawl Life: Geleceği Şekillendirmek
Kent yaşamının bu kesiti hızla geçmişte kalıyor ve foto muhabiri Fawzan Husain’i tarihin sayfalarına düşmeden önce onu belgelemeye sevk ediyor. Kendisi de bir kulübede büyümüş olan Hüseyin, bir arkadaşı ya da akrabası onu arayıp bu evlerden birinin grup halinde rehabilite edildiğini haber verdiğinde gelişigüzel bir şekilde film çekmeye başladı. Ancak son sekiz yılda, hızlandırılmış yeniden geliştirme hızı onu hayrete düşürdü.
“Yıkım olaylarını duyduğumda Chawls’ı aralıksız fotoğraflamaya başladım. Ancak son zamanlarda her 15 günde bir chawl’lardan birinin söküldüğüne dair telefonlar alıyorum. Bir 10 yıl içinde tamamen yok olurlarsa şaşırmam” dedi Husain. “Sonunda bir turistik yer haline gelebilir.”
58 yaşındaki bir Mumbai vakanüvisi ve üç kitabı var – Bombay ve Bombay Arasında – 25 Yıllık Resimlerle Değişen Şehir, Gümüş Perde ve Ötesi ve Karantinada Mumbai – Rüyalar şehrinde Covid Günlükleri” .
Byculla, Sankli Caddesi’ndeki Kurtuluş Ordusu Kadın ve Çocuklar Merkezlerinin yanındaki Fanooswalla Binasında büyümüş biri olarak, Chawls’ı Mumbai’nin kültürel mirasının önemli bir parçası olarak görüyor. “İki kızımın bir apartman dairesinde yaşadığı hayatla taban tabana zıt. Mahremiyet fikirleri o kadar keskin ki evimin ana kapısının ve kendi odalarının kapılarının her zaman kapalı olmasını istiyorlar. Büyüdüğüm bölgede kapıyı kapatma ihtiyacı hiç hissetmedik. Bütün gün açık olurdu ve esintiyi içinize çekerdik. Bugün bile, odamın kapısı asla kapanmıyor,” dedi, chawl kümelerinin hızla kaybolduğu güney-orta Mumbai’deki ofisinde bulunan Husain. Yakınlarda, Maharashtra Konut ve Bölge Geliştirme Kurumu (MHADA) duruşmalar için binalarla ilgili ilk bildirimleri teslim ettiği için Kamathipura’nın şapelleri de rehabilite ediliyor.
“Ben hayatın çok açık olduğu Chawl’dan büyük bir arkadaş grubuyla büyürken, kızımın binamızda bir avuç arkadaşı olabilir. Her şeye açıktık. Eğer birisi bir aşk ilişkisi yaşıyorsa, Chawl’daki herkes bunu bilirdi. Birisi birkaç içkiden sonra eve gelse, tüm şirket bunun hakkında konuşurdu. Böyle bir mahremiyet yoktu. Artık komşuların birbirini tanımadığı apartmanlarda yaşıyoruz. Bir apartmana taşınmak oldukça sinir bozucuydu” dedi.
Birkaç yıl önce, başka bir Mumbai foto muhabiri olan Atul Loke, Chawls’daki yaşama yakından bakan bir projeyi tamamlamıştı. “Atul’un çalışması kişiseldi çünkü günlük hayatı kendi evinde belgeliyordu. Husain, “Aslında Mumbai’nin değişen manzarasına, değişen kültüre bakıyorum.
Husain, Chawls’ı kayıt altına alarak geçirdiği süre boyunca, inşaat teknolojisindeki değişimlerin daha hızlı inşaat yapılmasına olanak sağladığını ve Chawl sakinleri arasındaki yaş farkının yeniden yapılanmayı tetiklediğini fark etti – gençler taşınmaktan çok mutlu. “Artık daha hızlı inşa edebilirsiniz. Üç ay sonra bir sokakta yürürseniz, bir şapelin yıkılmış olduğunu ve yerinde bir kulenin dikildiğini görürsünüz. Yenileme çalışmaları hızlanırken Reay Road pazarlarının kapı çerçeveleri ve metal nesnelerle dolu olduğunu da fark ettim” dedi.
Her yerde hızla gelişen yüksek binalar arasında, eski bir yaşam tarzını geride bırakma hayali, gençler arasında doğal bir seçimdir. Husain, “Sosyal olarak, evlenmek isteyen genç erkekler, apartman dairelerinde yaşamanın eşitliklerini artırdığını düşünüyor” dedi.
Bir foto muhabiri olarak otuz yılı aşkın bir süre sonra, Husain köşeyi döndü ve organik bir çiftçi oldu. Şimdi Dahanu ve Mumbai’deki sekiz dönümlük çiftlik evi arasında gidip geliyor.
Chawls, yedi ada birleştiğinde şehir güney-kuzey ekseni boyunca genişledikçe 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında gelişmeye başlayan kentsel konutlar olarak Mumbai’ye özgüdür. 2011 nüfus sayımı, tahmini sayılarını 16.000 olarak belirlemişti.
“Çallıkların geliştirilmesi ve mülkiyetinin üç kaynağı vardır: fabrika sahipleri tarafından tekstil fabrikalarının etrafına inşa edilenler, Bombay İyileştirme Vakfı (BIT) ve Bombay Geliştirme Departmanı (BDD) tarafından geliştirilen şallar ve yatırımcılar tarafından kazanmak için inşa edilen özel mülkiyete ait şallar. kiralardan istikrarlı bir gelir,” diyor Charles Correa’nın önsözü ve Namdeo Dhasal ve Pradnya gibi şairlerin birkaç denemesi ve kişisel anlatılarıyla ufuk açıcı 2011 The Chawls of Mumbai – Galleries of Life’ı yayınlayan mimar ve şehir araştırmacısı Neera Adarkar. Pawar, diğerleri arasında.
Genel olarak konuşursak, Girgaon ve Dadar chawls, eğitim ve din işleri için Mumbai’ye göç eden Maharashrian orta sınıfı için inşa edildi. Bhuleshwar ve Bhendi Bazaar’da, sırasıyla Hindu ve Müslüman orta sınıf Gujarati tüccar toplulukları tarafından himaye edildiler. Tekstil fabrikasının merkezi olan Girgaon’daki şallar tekstil işçileri içindi, Nagpada ve Kumbharwada’nın alçak bölgelerinde fakir işçiler yaşıyordu, çoğu Dalitler ve Müslümanlar, Adarkar kitaptaki belgeler.
Chawls’a daha önceki bir referans, Frank F. Conlan’ın Sanayileşme ve Konut Problemi in Bombay 1850-1940 adlı çalışmasında bulunur ve bu, bir Parsi toprak sahibinin “bir Chawl veya sıra evler” inşa etme önerisinden bahseder.
“Sömürge hükümeti, BIT ve BDD chawls dışında işçi sınıfına hiçbir zaman gerçekten konut sağlamadı. Bunlar çoğunlukla, Mumbai’ye göç nedeniyle oluşan büyük talebi karşılayan özel sektöre ait chawl’lardır. Mahim ofisinde oturan Adarkar, “Chawl’ın ardındaki fikir, minimum ayak izine sahip olmak ve yaşam alanını ve karı maksimize etmekti” dedi.
Kent araştırmacıları, artan göçmen akınına yanıt olarak çok katlı şapellerin 1860-65’te çoğalmaya başladığını gözlemlediler. Fransız aktivist ve araştırmacı Vanessa R. Caru ‘Bir işçi sınıfı bölgesi olan Worli BDD Chawls’ın Ortaya Çıkışı’.
Bombay Geliştirme Departmanı 1920’de kuruldu ve sonraki beş yıl içinde Delisle Road, Naigaum, Sewri ve Worli’de 16.534 apartman inşa etti. Girişim kapsamında inşa edilen 207 chawl’den en büyük yığın veya 121 chawl Worli’de gün ışığına çıktı. Geçen yıl MHADA, BDD chawl rehabilitasyon projesinin bir parçası olarak bu chawl’ları kırmaya başladı.
2017 tarihli Yüz Yıl ve Yüz Ses adlı kitabında Girgaon Textile Mill merkezinin sözlü tarihini de belgeleyen Adarkar, “Betonarme ilk olarak BDD chawls yapımında kullanıldı” dedi.
Chawl sakinleri, şehrin sosyal ve politik hareketlerinde de rol oynadı. 1893 isyanlarından sonra Bal Gangadhar Tilak, Girgaon’daki Keshavji Naik Chawl avlusunda 10 günlük Ganesh Chaturthi’nin ilk halka açık kutlamasını başlattı. doktor Babasaheb Ambedkar, Worlis BDD Chawls’ta çok fazla destek aldı. Şair Namdeo Dhasal, Kamathipura’daki Dhor Chawl’dan Dalit Panter siyasi hareketini kurdu. Değirmencilerin evleri, sağ kanat bir adım atana kadar şehirdeki işçi hareketine hakim olan sol görüşlü sendikaların ana kaleleriydi.
“Artık dezenfekte edilmiş olan Lalbaug-Parel ve Haji Kasam Chawl’da sosyalist liderler yaşıyordu. Yanında hala ayakta olan Tejukaya konağı duruyordu. Buradan komünist sendika liderleri kartlarla işlem yaptı. Gün boyunca ideolojik rekabetler patlak verdi ve çoğu zaman şiddete dönüştü. Ancak akşamları İran restoranlarında birlikte oturup maska-ça çöreklerini paylaştılar” dedi.
Chawl Life: Geleceği Şekillendirmek
Kent yaşamının bu kesiti hızla geçmişte kalıyor ve foto muhabiri Fawzan Husain’i tarihin sayfalarına düşmeden önce onu belgelemeye sevk ediyor. Kendisi de bir kulübede büyümüş olan Hüseyin, bir arkadaşı ya da akrabası onu arayıp bu evlerden birinin grup halinde rehabilite edildiğini haber verdiğinde gelişigüzel bir şekilde film çekmeye başladı. Ancak son sekiz yılda, hızlandırılmış yeniden geliştirme hızı onu hayrete düşürdü.
“Yıkım olaylarını duyduğumda Chawls’ı aralıksız fotoğraflamaya başladım. Ancak son zamanlarda her 15 günde bir chawl’lardan birinin söküldüğüne dair telefonlar alıyorum. Bir 10 yıl içinde tamamen yok olurlarsa şaşırmam” dedi Husain. “Sonunda bir turistik yer haline gelebilir.”
58 yaşındaki bir Mumbai vakanüvisi ve üç kitabı var – Bombay ve Bombay Arasında – 25 Yıllık Resimlerle Değişen Şehir, Gümüş Perde ve Ötesi ve Karantinada Mumbai – Rüyalar şehrinde Covid Günlükleri” .
Byculla, Sankli Caddesi’ndeki Kurtuluş Ordusu Kadın ve Çocuklar Merkezlerinin yanındaki Fanooswalla Binasında büyümüş biri olarak, Chawls’ı Mumbai’nin kültürel mirasının önemli bir parçası olarak görüyor. “İki kızımın bir apartman dairesinde yaşadığı hayatla taban tabana zıt. Mahremiyet fikirleri o kadar keskin ki evimin ana kapısının ve kendi odalarının kapılarının her zaman kapalı olmasını istiyorlar. Büyüdüğüm bölgede kapıyı kapatma ihtiyacı hiç hissetmedik. Bütün gün açık olurdu ve esintiyi içinize çekerdik. Bugün bile, odamın kapısı asla kapanmıyor,” dedi, chawl kümelerinin hızla kaybolduğu güney-orta Mumbai’deki ofisinde bulunan Husain. Yakınlarda, Maharashtra Konut ve Bölge Geliştirme Kurumu (MHADA) duruşmalar için binalarla ilgili ilk bildirimleri teslim ettiği için Kamathipura’nın şapelleri de rehabilite ediliyor.
“Ben hayatın çok açık olduğu Chawl’dan büyük bir arkadaş grubuyla büyürken, kızımın binamızda bir avuç arkadaşı olabilir. Her şeye açıktık. Eğer birisi bir aşk ilişkisi yaşıyorsa, Chawl’daki herkes bunu bilirdi. Birisi birkaç içkiden sonra eve gelse, tüm şirket bunun hakkında konuşurdu. Böyle bir mahremiyet yoktu. Artık komşuların birbirini tanımadığı apartmanlarda yaşıyoruz. Bir apartmana taşınmak oldukça sinir bozucuydu” dedi.
Birkaç yıl önce, başka bir Mumbai foto muhabiri olan Atul Loke, Chawls’daki yaşama yakından bakan bir projeyi tamamlamıştı. “Atul’un çalışması kişiseldi çünkü günlük hayatı kendi evinde belgeliyordu. Husain, “Aslında Mumbai’nin değişen manzarasına, değişen kültüre bakıyorum.
Husain, Chawls’ı kayıt altına alarak geçirdiği süre boyunca, inşaat teknolojisindeki değişimlerin daha hızlı inşaat yapılmasına olanak sağladığını ve Chawl sakinleri arasındaki yaş farkının yeniden yapılanmayı tetiklediğini fark etti – gençler taşınmaktan çok mutlu. “Artık daha hızlı inşa edebilirsiniz. Üç ay sonra bir sokakta yürürseniz, bir şapelin yıkılmış olduğunu ve yerinde bir kulenin dikildiğini görürsünüz. Yenileme çalışmaları hızlanırken Reay Road pazarlarının kapı çerçeveleri ve metal nesnelerle dolu olduğunu da fark ettim” dedi.
Her yerde hızla gelişen yüksek binalar arasında, eski bir yaşam tarzını geride bırakma hayali, gençler arasında doğal bir seçimdir. Husain, “Sosyal olarak, evlenmek isteyen genç erkekler, apartman dairelerinde yaşamanın eşitliklerini artırdığını düşünüyor” dedi.
Bir foto muhabiri olarak otuz yılı aşkın bir süre sonra, Husain köşeyi döndü ve organik bir çiftçi oldu. Şimdi Dahanu ve Mumbai’deki sekiz dönümlük çiftlik evi arasında gidip geliyor.
Chawls, yedi ada birleştiğinde şehir güney-kuzey ekseni boyunca genişledikçe 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında gelişmeye başlayan kentsel konutlar olarak Mumbai’ye özgüdür. 2011 nüfus sayımı, tahmini sayılarını 16.000 olarak belirlemişti.
“Çallıkların geliştirilmesi ve mülkiyetinin üç kaynağı vardır: fabrika sahipleri tarafından tekstil fabrikalarının etrafına inşa edilenler, Bombay İyileştirme Vakfı (BIT) ve Bombay Geliştirme Departmanı (BDD) tarafından geliştirilen şallar ve yatırımcılar tarafından kazanmak için inşa edilen özel mülkiyete ait şallar. kiralardan istikrarlı bir gelir,” diyor Charles Correa’nın önsözü ve Namdeo Dhasal ve Pradnya gibi şairlerin birkaç denemesi ve kişisel anlatılarıyla ufuk açıcı 2011 The Chawls of Mumbai – Galleries of Life’ı yayınlayan mimar ve şehir araştırmacısı Neera Adarkar. Pawar, diğerleri arasında.
Genel olarak konuşursak, Girgaon ve Dadar chawls, eğitim ve din işleri için Mumbai’ye göç eden Maharashrian orta sınıfı için inşa edildi. Bhuleshwar ve Bhendi Bazaar’da, sırasıyla Hindu ve Müslüman orta sınıf Gujarati tüccar toplulukları tarafından himaye edildiler. Tekstil fabrikasının merkezi olan Girgaon’daki şallar tekstil işçileri içindi, Nagpada ve Kumbharwada’nın alçak bölgelerinde fakir işçiler yaşıyordu, çoğu Dalitler ve Müslümanlar, Adarkar kitaptaki belgeler.
Chawls’a daha önceki bir referans, Frank F. Conlan’ın Sanayileşme ve Konut Problemi in Bombay 1850-1940 adlı çalışmasında bulunur ve bu, bir Parsi toprak sahibinin “bir Chawl veya sıra evler” inşa etme önerisinden bahseder.
“Sömürge hükümeti, BIT ve BDD chawls dışında işçi sınıfına hiçbir zaman gerçekten konut sağlamadı. Bunlar çoğunlukla, Mumbai’ye göç nedeniyle oluşan büyük talebi karşılayan özel sektöre ait chawl’lardır. Mahim ofisinde oturan Adarkar, “Chawl’ın ardındaki fikir, minimum ayak izine sahip olmak ve yaşam alanını ve karı maksimize etmekti” dedi.
Kent araştırmacıları, artan göçmen akınına yanıt olarak çok katlı şapellerin 1860-65’te çoğalmaya başladığını gözlemlediler. Fransız aktivist ve araştırmacı Vanessa R. Caru ‘Bir işçi sınıfı bölgesi olan Worli BDD Chawls’ın Ortaya Çıkışı’.
Bombay Geliştirme Departmanı 1920’de kuruldu ve sonraki beş yıl içinde Delisle Road, Naigaum, Sewri ve Worli’de 16.534 apartman inşa etti. Girişim kapsamında inşa edilen 207 chawl’den en büyük yığın veya 121 chawl Worli’de gün ışığına çıktı. Geçen yıl MHADA, BDD chawl rehabilitasyon projesinin bir parçası olarak bu chawl’ları kırmaya başladı.
2017 tarihli Yüz Yıl ve Yüz Ses adlı kitabında Girgaon Textile Mill merkezinin sözlü tarihini de belgeleyen Adarkar, “Betonarme ilk olarak BDD chawls yapımında kullanıldı” dedi.
Chawl sakinleri, şehrin sosyal ve politik hareketlerinde de rol oynadı. 1893 isyanlarından sonra Bal Gangadhar Tilak, Girgaon’daki Keshavji Naik Chawl avlusunda 10 günlük Ganesh Chaturthi’nin ilk halka açık kutlamasını başlattı. doktor Babasaheb Ambedkar, Worlis BDD Chawls’ta çok fazla destek aldı. Şair Namdeo Dhasal, Kamathipura’daki Dhor Chawl’dan Dalit Panter siyasi hareketini kurdu. Değirmencilerin evleri, sağ kanat bir adım atana kadar şehirdeki işçi hareketine hakim olan sol görüşlü sendikaların ana kaleleriydi.
“Artık dezenfekte edilmiş olan Lalbaug-Parel ve Haji Kasam Chawl’da sosyalist liderler yaşıyordu. Yanında hala ayakta olan Tejukaya konağı duruyordu. Buradan komünist sendika liderleri kartlarla işlem yaptı. Gün boyunca ideolojik rekabetler patlak verdi ve çoğu zaman şiddete dönüştü. Ancak akşamları İran restoranlarında birlikte oturup maska-ça çöreklerini paylaştılar” dedi.